Жизнеутверждение как содержание социальной биоэтики

Аннотация

Биоэтика определяет допустимые границы, в которых разрешено «манипулирование» человеческой жизнью и смертью, здоровьем и болезнью: «манипулирование» должно быть направлено на максимально полное соблюдение общих духовно-нравственных принципов человеческой жизни и здоровья человека / пациента. Среди разных принципов биоэтики важнейший - это жизнеутверждение – важнейший. Оно выступает как базовый, смыслообразующий социально-биоэтический принцип работы эдолога, специалиста той или иной помогающей профессии. Биоэтизация – важный компонент профессиональной деятельности эдолога: жизнеутверждения и благоговение перед жизнью – условие социального, психологического, физического исцеления. Понятие «социальная биоэтика» введено Т. Цырдя для выделения особой проблемы вхождения биоэтики в жизнь общества. По его мнению, процесс «вхождения» биологической этики в жизнь общества, производит различные позитивные и негативные эффекты – последствия биоэтизации. Биоэтизация – деятельность, направленная на внедрение методологических принципов и императивов биоэтики, ее норм и правил в социальную среду, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Жизнеутверждение - важнейший социально-биоэтический принцип работы эдолога, специалиста той или иной помогающей профессии. Помощь другим, профессиональная и непрофессиональная (волонтерская) эдологическая деятельность требует от человека неординарных способностей не только в понимании себя и мира, но в отношении к тем трудным жизненным ситуациям, с которыми он сталкивается в своей жизни, жизни окружающих его людей, включая пациентов. Помогая самому себе, а также другим людям, человек развивает и делится с людьми ресурсами собственной личности. Он вольно или невольно транслирует свое отношение к себе и миру, свою склонность так или иначе вести себя в трудных жизненных ситуациях. Это либо развиваться и утверждать жизнь, ее ценность, казалось бы, вопреки обстоятельствам. Или это - склонность отчаиваться и отрицать ценность своей жизни и жизни окружающих. Он транслирует биоэтику, являясь субъектом биоэтизации жизни и адаптации биоэтики, ее содержательного обновления в диалоге с миром

Abstract. Life-affirmation is the most important socio-bioethical principle of the work of an edologist, a specialist in one or another helping profession. Bioethisation is an important component of the professional work of the edologist: life affirmation and reverence for life - a condition of social, psychological, physical healing. Bioethisation is an activity aimed at introducing the methodological principles and imperatives of bioethics, its norms and rules into the social environment, with all the ensuing consequences. Modern bioethics undergoes profound essential modifications, sometimes dramatically transforming its development. The clash of various moral concepts and traditions, attempts to bioethics them presupposes the need for bioethical tolerance and morality of specialists, the saturation of their activities with understanding and the principles of harmony of all levels and aspects of life, including the level of the relation of life in general . The notion of "social bioethics" was introduce for highlighting a particular problem. This problem is the entry of bioethics into the life of society. In his view, the process of "entry" of biological ethics into the life of society, produces various positive and negative effects - the consequences of bioethics. Life-affirmation is the most important socio-bioethical principle of the work of an edologist, a specialist in one or another helping profession. Helping others, professional and unprofessional (volunteer) edological activity requires from a person extraordinary abilities not only in understanding oneself and the world, but in relation to those difficult life situations that he encounters in his life, the lives of people around him, including patients. Helping himself, as well as other people, a person develops and shares his own person's resources with people. He voluntarily or unwittingly broadcasts his attitude to himself and the world, his inclination to behave in some way in difficult life situations. This is either to develop and assert life, its value, it would seem, contrary to circumstances. Or is it a tendency to despair and deny the value of one's life and the lives of others. He translates bioethics, being a subject of bioethical life and adaptation of bioethics, its meaningful renewal in dialogue with the world.